Politica del poder y ética del poder

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Politica del poder y ética del poder

Sobre el poder de byung-chul han

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Política del poder

El  Estado de Excepción es  una medida extrema durante períodos de disturbio, zozobra, alteración del orden, amenazas naturales o antrópicas que afectan la seguridad pública del  Estado . Según el filósofo italiano Giorgio Agamben “Uno de los elementos básicos de la teoría política de Schmitt es la idea de la excepción y su relación con la norma”, considerando a la excepción como más interesante que la norma, por cuanto en la base de la norma se halla una decisión sobre lo que es la excepción y, por lo mismo, el sentido de lo normal. Schmitt considera que el poder de declarar el “Estado de Excepción” proviene de una transformación del concepto de excepción, porque la idea está conectada al poder soberano.

Scene 3 (45s)

Estado de excepción

El término «estados de excepción» alude a aquellos poderes de crisis vinculados a una determinada situación de hecho, a las que conocemos como «Circunstancias excepcionales » El estado excepcional constituye el modelo más característico de derecho de excepción y supone el máximo esfuerzo por extender el imperio de la ley a las situaciones de emergencia»

Scene 4 (1m 4s)

Estado de excepción.

Hay una diferencia entre “Estado de Excepción” y los poderes de emergencia, que son tratados en las diferentes Constituciones. Los poderes de emergencia constan en las Constituciones y el Ejecutivo puede ejercer poderes en circunstancias predeterminadas en la Constitución. El Estado de Excepción se sustenta en la idea de la suspensión de la Constitución y la excepción aparece en el momento en que es alterado el orden existente,  porque se basa en el imperativo de proteger a la Constitución de los ataques internos. Por esto, la excepción se opone a la norma.  para el ejercicio del poder político se necesita un aparato organizado de poder hecho de instituciones. en una democracia parlamentaria no se produce aquella concentración del poder en el vértice o en una persona. No surge aquel «pasillo que conduce al alma del soberano» y que solo pueden recorrer unos pocos. El antiguo atrio del poder cede espacio a otros atrios del poder, por ejemplo esa galería o antesala del poder que es el lobby.

Scene 5 (1m 52s)

El poder

Para el coreano, ciertas formas de poder inhiben la libertad, lo que genera malestares palpables como la frustración, pero en otras de sus formas opera a través de las sensaciones placenteras y del mismo sentimiento de libertad. De cierta manera, el poder más fuerte, el llamado poder inteligente, sería aquel que trabaja en silencio, que consigue que la libertad coincida con el sometimiento, poder en el que el soberano, sin hacer ninguna coerción, toma sitio en el alma del súbdito, y este último termina queriendo como suyo, sin sensaciones negativas, aquello que desde el anonimato se le indica.

Scene 6 (2m 24s)

El poder espiritual

el poder del espíritu se basa en generar un nosotros, una comunidad, una continuidad de lo general y lo común a todos. El espíritu es poder por cuanto crea un juntamiento enfático que se basa en una resolución a favor de sí mismo. La violencia carece justamente de ese poder de mediación que es el espíritu. El poder es lo único que puede generar lo político . El poder surge siempre que los hombres se juntan y operan en común. Su legitimidad no se basa en las finalidades y los objetivos que un grupo 'se plantea en cada caso, sino que surge del origen del poder, que coincide con la fundamentación del grupo.

Scene 7 (2m 58s)

Poder en la politica

terializado en un bien por sí mismo positivo. En este sentido, va más allá de la «política del poder». Del mismo modo, lo político no se agota en el actuar conjunto en cuanto tal. En un sentido enfático, la praxis política es más bien la configuración activa o la influencia sobre un actuar en común No es el consenso, sino el acuerdo basado en transigencias recíprocas lo que, en cuanto equilibrio de poder, constituye el actuar político. Compromittere significa encomendar la decisión sobre un asunto a la sentencia de un árbitro. Es decir, la política es una praxis del poder y de la decisión.

Scene 8 (3m 32s)

America latina

Los habitantes de Venezuela se han quedado sin el amparo de la  Constitución  y de las principales instituciones que la deben resguardar y aplicar, como por ejemplo, el  Poder Judicial .  El Presidente de la República  desde enero de 2016 ha declarado  5 veces el estado de excepción por razones económicas y los ha prorrogado todos  (menos el último porque acaba de entrar en vigencia) y la Sala Constitucional del  Tribunal  Supremo de  Justicia  los ha declarado todos constitucionales, incluso sus prórrogas

Los habitantes de Venezuela se han quedado sin el amparo de la  Constitución  y de las principales instituciones que la deben resguardar y aplicar, como por ejemplo, el  Poder Judicial .  El Presidente de la República  desde enero de 2016 ha declarado  5 veces el estado de excepción por razones económicas y los ha prorrogado todos  (menos el último porque acaba de entrar en vigencia) y la Sala Constitucional del  Tribunal  Supremo de  Justicia  los ha declarado todos constitucionales, incluso sus prórrogas

Scene 9 (3m 58s)

Conclusiones del estado de excepción.

l. Que sea cual sea la finalidad que cumplen tales estados de excepción, dichos estados suponen una incidencia negativa sobre la vigencia de los Derechos Humanos. 2 . Que a pesar de las facultades extraordinarias que estos estados suponen y la consiguiente violación de ciertos derechos individuales consagrados en la Constitución, ello no nos debe hacer olvidar el verdadero sentido de los estados de excepción, que suponen la defensa de la democracia y de las instituciones del Estado de Derecho.

Scene 10 (4m 24s)

Etica del poder

defiende un concepto de poder dominado por la idea de libertad. Reacciona así cuando se lo confronta con esta cuestión: «Por todas partes usted no ve más que poder, así que no hay espacio para la libertad». Foucault responde: «Si en todo campo social hay relaciones de poder, eso se debe a que en todas partes hay libertad » Foucault trata de disociar la relación de poder de las relaciones de dominio y de coerción, vinculándola estrechamente con la libertad. Según esta concepción, la relación de poder no presupone la libertad solo porque surja mediante la

Scene 11 (4m 55s)

voluntad

La voluntad de sí mismo siempre está contenida en el concepto de poder. Sin esta tendencia ipsocéntrica no surge ninguna formación de poder. Precisamente aquella «punta de lanza» remite a esta mismidad que es inmanente a toda formación de poder . El carácter absoluto del poder consiste en una inmunidad absoluta, en una absoluta invulnerabilidad del sí mismo.

Scene 12 (5m 15s)

foucault

El argumento de Foucault no es aquí del todo estricto. La esclavitud es una relación de poder aunque el esclavo esté encadenado: siempre tiene la posibilidad de decir «no», es decir, incluso ante la amenaza de muerte puede negarse a obedecer al señor. De esta manera, aun el esclavo encadenado es libre siempre tiene la elección entre la muerte y la obediencia. Lo que convierte la esclavitud en una relación de poder no es la posibilidad de movimiento o de escapatoria, sino el «sí». Por el contrario, el señor pierde el poder en el momento en que el esclavo le niega toda obediencia.

Scene 13 (5m 47s)

La esclavitud no es una relación de poder cuando el hombre está encadenado (entonces se trata de una relación de coerción física), sino solo cuando puede moverse y, en el caso límite, evadirse. Es decir, el poder y la libertad no guardan una relación de exclusión (en el sentido de que siempre que se ejerce poder, desaparece la libertad), sino que están dentro de un juego mucho más complejo: en este juego, la libertad aparece como la condición existencial del poder El argumento de Foucault no es aquí del todo estricto. La esclavitud es una relación de poder aunque el esclavo esté encadenado: siempre tiene la posibilidad de decir «no», es decir, incluso ante la amenaza de muerte puede negarse a obedecer al señor. De esta manera, aun el esclavo encadenado es libre, pues siempre tiene la elección entre la muerte y la obediencia. Lo que convierte la esclavitud en una relación de poder no es la posibilidad de movimiento o de escapatoria, sino el «sí». Por el contrario, el señor pierde el poder en el momento en que el esclavo le niega toda obediencia. En ello resulta irrelevante si el esclavo está encadenado o si tiene la posibilidad de escapar. Una mínima libertad, que aquí es la posibilidad de decir «sí» o «no», es el presupuesto de la relación de poder. Pero no legitima para suponer que el poder es un «juego».

Scene 15 (6m 57s)

Muchas gracias por su atencion