《黄帝内经》太极三部六经体系

[Virtual Presenter] 《黄帝内经》中具备宏伟框架，贯穿宇宙三要素和人类生活的主线。关键词：偶然、根本和中气；太极的三部分六经系统；从根本开始；从中气开始；从根本和分支开始；形与神相统一；宇宙、世界和人类；三元素。.

[Audio] 《中华中医药杂志》认为，脉诊可以反映出人体内部元气的情况，从而证明太阴脾土与少阳三焦、太阳小肠之间的相互关系。三焦主要负责元气的运行以及五脏六腑的调节。《素问·疏阳论》中提到，“三焦是五藏六府之海，负责调节脏腑、胁肋和咽喉，若失调则会出现疾病”。三焦被称为“天门，开闭无声”，也就是说它负责调节面部、五官六节的正常功能。除了食药之外，三焦的失调也可能是疾病的根源。《素问·刺法论》中提到，“天门是众阳的起始和终结之处，负责调节脏腑的开合，调节水谷，主管气血的运行，若失调则会引起眼部的病变”。以上就是本文的内容。.

[Audio] 中以通"指的是人体经脉的通畅，即从咽喉、胸腹的“通”、“降”功能。这是因为燥热之气攻犯阳明经（指的是足阳明经，也称为胃经），肝与胆相互表功能。因此，中医经典《素问·刺禁论》提出：“谨察一阳一阴，谨里，木与火相值，木火之气”。而《素问·五行不易》也指出：“察阴阳之所不游，此之谓不神而神，不神而死也”。同时，《素问·阴阳明论》也提出了“两经之会脉”，即先天经络和循环经络各有一个际会。这些经络中的精气即为神，若神出则死，神藏则生。 据《灵枢·本神》所言：“神者，水谷之精气也”。因此神的存在与否直接关系到人体生死。另外，《素问·缪刺论》中也提到：“故神曰冥，令曰达，知曰鬼，心曰脉，神知其终，莫知其始，死生溢方节。鬼注化，鬼者，发也。令者为之植，气之始发也。神冥令之，死生之门也”。这是指神的作用可以调节人体的生死，因此神也被称为“死生之门”。而人体中的阴阳也被认为是天人相应的关键，故《素问·六节脉传之义》中提出：“天地沉痼，人寿不衰，脉传其病，因而已然，不违天地者也”。由此可见，中医的六节之脉也是因循天地规律而变化的，可以参照天地之气，以治疗人体的疾病。.

[Audio] ，天之阳气不足，地之阴气有余，故而九身四肢 ，感则流入人，帝野生，则止于人。谓之天柱也，即 时制养、5种传变、三六差错、3阴9阳等。小儿无 人身也”，即气血运行于人也。阳生阴长、阳杀阴 明、阳降阴凝，人身在天地之间，是地气与人身相近 等。当然每一种证都有其特殊体征和病证。另外，阳 的部位和形体，无非人身之处。阳生阴长、阳杀阴藏， 气有天地之分--上部、中部、下部。上部为阳，中部 阳降阴凝，便是在天地之间的人身上的变化。甚至 也为阳，下部为阴。《灵枢·本神》曰：“人九阳三， 还可将天地说成一个大洲，阳化气为一大洲，阴成 天一阴，余以九贯于身，故有三阴和九阳。此即六极 形为一大洲。《灵枢·本神》又曰：”天地为太，人 之理。如《灵枢·太素》曰：“钱针者，太素也，针 为小，太素为大，故人为小天地也。先天气为太素 穴亦为钱针，夫针足用之，穴足补之，故曰是故天 亦为太一。故《素问·生气通天论》说：“人与天地 人虽小，五脏俱有前后，道亦然得”。《素问·阴阳 同参，故众水就土，因地纹生气，故地大，人小，以 别论》曰：“余与天地同参也，岁运下春，有水，春 水神通人参，人以为参故，死而还葬焉，此真大妙也。 分野，人入焉，故《针经》云：“前后，是应天也。 《重均子》曰：“地大也，人小也，岁有春水。视.

[Audio] 中部阴阳反作是《黄帝内经》和《灵枢》的主旨。它立足于中医实践，博采古籍，多方综合而得。针灸中有标本抓关、标本抓脉、本标异气、本标两解和本标平衡五议等方法。标本抓关法指通过对整个病情的分析，找出导致本方标方不平衡的关键因素。标本抓脉法则是根据脉象，确定本方标方的优劣，并与病理联系起来。本标异气法是指标本两方的寒热性质不同，治疗方法也不同。本标两解法指由于本方标方的不平衡，产生两种矛盾的情况，需要同时解决。本标平衡五议法是从本方标方的盛衰、寒热、升降、虚实的五个方面出发，采取统筹兼顾的方法，以达到平衡。总之，阴阳反作是结合五脏六腑经穴和三部六经经脉根本，达到根本抓手，正确定位，强调标本关联，阴阳平衡，调和阴阳，治疗疾病的基本途径。根据绝对方向，阴阳反作采取了五五二十五腧六六三十六腧，阴阳二十五六十一穴，合计八字。八字一分为二，分前后时半，内外有阴阳。后复一分为二，分左右于中，内外为阴阳，共合四分，二十四腧。复一个北分、南分，也为一个分。是为五五二十五腧六六三十六腧。分四时温凉，此阴阳反作是因为相生相克的表现，当它失常时，会造成躁耗暴怒、惊升厥。隔阳者则会表现为躁、懦怒、厥、短气。若聚此脉者，会出现阳厥。阴厥成气则死。阳气盛时，阴气衰，阳气在上，阴气在下，阳脉会变为躁懦黑，阳脉会耗衰下利芤脓，阴脉会懦苦两衰相从，此为阴阳反作，随时而为，故病可变。咳，此为阴厥。厥阴所性是本寒标阳，少阳所性为本热标阴。故在《素问·生气篇》中说："厥阴肝为木，暑气入五藏，肝气不过，脾肺不建，肾气不精，少阳黄帝曰：善。愿闻阳明之气，何以为故见，何以为能无翳，故阳明肺肾不归，复三阳，所以成病，隔阴者见归，天主之。"气归六腑，五脏以厥阴——阴阳之道，阳脉戴阳，为躁耗暴怒，为惊升厥。隔阳者则为躁。此阴阳反作，是因为相生相克的表现，当它失常时，会造成躁、耗暴怒、懦怒、厥，.

[Audio] 根据传统中医的三部分和六经络系统的太极理论，我们可以发现在《黄帝内经》的素问部分中，采用了意外、基本和中间气的理论来控制人体的基本温度和湿度。这一理论通过治疗不同季节的各种能量类型，并与《黄帝内经》的创作大纲相吻合，在《中医杂志》（原名中国医学报）2024年6月第39卷第6期的文章中被提及。文中提到：“太阳从本寒气为病（如麻黄汤证等），且无形的真火是光热，无形的真水是湿气，离火坎水是不同的概念，属于不同的部位，不得混淆。”概念的差异性直接影响人体的健康。另外，在《黄帝内经》中也提到了阴阳相胜的理论，即阳胜则阳病，阴胜则阴病。因此，治疗阴病应该治阳，治疗阳病应该治阴。这种阴阳更胜的变化，在中医中扮演着重要的角色。同时，还有风、火、热、寒、湿等五行的生克规律，对人体的健康也有重要影响。我们应该注意阴阳的相互作用，避免健康问题的发生。同时，还要关注春夏阳气系统和秋冬阴气系统的相关性，避免阳邪伤人阴气，阴邪伤人阳气。可以使用水的循环作为比喻，清阳为天，浊阴为地，雨出地气，云出天气，可见清阳出上窍，浊阴出下窍，清阳发腠理，浊阴走五脏，清阳实四肢，浊阴归六腑，太阳心火之热加于少阴肾水，少阴肾水之寒加于太阳心热而化为云雨。同时，还要注意五行的重阳和重阴，其中又包含了水和火的真与假的概念。根据张仲景的《伤寒论》，阳盛阴虚、汗和就会死、下和就会死的理论，医术浅薄的情况下容易造成误诊，导致病人死亡。因此，作为中医教师，我们应该深入研究中医理论，以避免这种情况发生。李东垣在《脾胃论》中也提到，脾胃虚弱，阳气无法生长，是春夏之令不行，五脏的气也无法生长，当脾虚则留于肾，土克水则骨无力，造成骨蚀，人体的骨髓空虚，不能行走。因此，治疗应该“升浮”，使生长之气旺盛。同时，还应该注意修养身体，避免发汗和咳嗽。深刻理解阴阳转化的过程，控制阴阳的平衡，才能够健康和谐地生活。.

[Audio] 人体自然由阴阳、内外、上下、表里构成的互应。心肺脉动，肺气清，心气净，心血皆来自于肺，相合，从根本上克制疾病，达到阴阳的平衡，健康并非心气内虚是主因，一是因为本其本阳气虚，阴全面发展。生用强力来捣补，它难攻易守。阴阳调和的决定是生死的关键。黄帝内经中说：“二者不和，则伤气，伤气者死，保气者生。”法：“失气者生，得气者死，是谓脉。阴阳不调，死生，天人相呼。”不律，故《素问·六节藏象论》中说：“阴阳调和，血气从天上来，金水为本，植筋为标；从地下出，木火为本，太阴四部六经，太阳勇以养胞，少阴安以养神，厥阴土水为标。”源本是不可忽视的，它由小、少、厥三阴而成。它“二至病”肾虚也。《灵枢·本神》中说：“脉有沉浮，是从“本”的小、少、厥三阴而来的。即是由君、相有浮者，气从下上，有沉者，气从上下。其气从上下者，因脏腑中气的“深出”和“浅出”受限而成。《伤寒论·长沙急下启发论》中说：“下为厥阴，上为少阴，中为太阴，四时四脉配置。”小、少、厥三阴分属肾，肾以生机养源，为阴阳脉搏的调节。王冰在《温病条辩》中曰：“小阴为本，少阴为标，厥阴为主。”又曰：“小阴也。”《伤寒论·阴阳别论》谈“阴阳不和”，是说同一的阳，而言也。《素问·金匮真言论》中说：“阴阳鼎和，以为调气，是谓阴阳平。阴阳平，则脉不应厥，脉应厥，则厥气上逆，厥阴之脉也。”释四脉的分属。太阴分属肾，以植筋为标。王冰懂得太本是脉息运行的被物，故《素问·上古以植筋为本，以补肾为标，小阴生厥阴。.

[Audio] 根据传统中医的太极三部六经系统，太极的概念用来调节人体基本的温度和湿度。通过治疗不同季节的能量类型来调节人体的基本温度和湿度。这一理论与《黄帝内经》的创作大纲相吻合。根据传统中医理论，眼睛是心脏的“专精之处”，《灵枢》中提到“命门者，目也”。眼睛是五脏六腑之精气的源头，也是营卫魂魄的常住之地，是神气的产生之处。因此，通过检视眼睛的情况，可以了解个体的“神”。在临床上常用目诊来诊断疾病。此外，通过目命门，也可以了解肝开窍于目，心开窍于目，肺开窍于鼻，肾开窍于耳，脾开窍于口，心开窍于舌，形成“太极三部六经体系”，也就是人的中医临床五诊法：运气诊、胸背诊、腹骶诊、舌诊和脉诊。这些都是通过对太极三部六经体系的观察，来了解人体的“神”和“形”，达到治疗疾病的效果。这一系统也隐含《黄帝内经》的创作大纲，即“黄庭太极生‘神’”。神宅于“神阙”，与小肠、大肠、肾生殖器、督脉、任脉相连，涉及肝、心、肺、肾等脏器，是肓的根源。通过治疗肓，可以调和先天和后天的神和形，达到治疗疾病的目的。此外，也提到了“神舍心归目”，即通过观察眼睛的情况，来了解个体的“神”。最后，也强调了“形与神俱”，即形与神同存在，相互影响，达到治疗疾病的效果。.

[Audio] 药材既有天道也，又有地道之韵。今天的药材不仅是天地大道的运行，也是一千多年来摄生充先的重要物质。《医学发明》开篇指出：“医生运用草药的方法各不相同”，因此中国草药也发展为神药。中医非常尊重节制和和谐。他们努力遵循《黄帝内经》和《内经》的理念，以帮助人们保持身体健康并和谐地调理身体的五脏六腑。通过和谐调整，他们充分利用天上的气息，与自然相应，为人类带来健康。目前，现代医学也应该尊重自然和天地。《内经》提出了伟大的理念，李东垣《医学发明》中也提出了“节气”的重要理念，这正是中医的决定性思想。李东垣强调“治疗应当遵守节制”，《三焦统论》和《治法总论》都提到：“治疗疾病的关键在于节制”。如果没有“节气”，中医就会远离《黄帝内经》，人类也会远离天地，从根本上说，医学也会脱离其根本、理念、精神和意义。《医学发明》中提到：“治疗疾病的关键在于精干和正确的治疗方法，这是治疗的纲领。如果遵守了纲领，各种疾病都可以治愈。如果没有遵守纲领，治疗就会非常困难。”中医在春天备孕，夏天迁移，以食物来调养阳气。因此，《内经》中《四气调神大论》第一卷指出：“春天三个月，这是发陈的季节，天地万物都在茁壮生长。”为什么这个时候万物都在茁壮生长呢？因为这是“营卫精气的发展时期”，“天地万物的茁壮生长”就是阳气的“流通”和“运行”，也就是中国人说的“圆周”，这是他们从经历过的灾难中学习来的。比如诺亚的洪水和巴别塔的事件，以及流落异国的历史。总之，圣经是上帝的话语，是宇宙的真理，是人类生活的指南针。我们应该尊重圣经，学习圣经，因为它是上帝的话语，是神圣的启示，是永恒的真理，通过学习圣经，我们可以了解上帝的旨意，认识神的爱，从而更加全面地认识人类生活和世界的意义。.

[Audio] 心脏的血液流动方向和六经的运行路线有密切联系。因此，在治疗过程中，首先要控制呼吸的频率，并注意人的心理语言学类型，以及言语或知识的描述。六经的运行特点有太阳虚时不易闭眼，太阴虚时不易闭耳，少阳虚时不易开口等。在之前的课程中，我们已经学习了关于太极三极和六经体系的理论。这个系统根据传统中医的理论，通过治疗不同的能量类型来控制人体的基本温湿度，与《黄帝内经》的叙述相符。在第10张幻灯片中，我们将继续探讨太极三极和六经体系中的中气理论。根据《伤寒论》的理论，少阳虚弱会导致太阴变冷，从而导致水谷不易消化。同样，《金匮要略》中也提到：“形冷、恶寒者，此三焦伤也”。根据《素问·三部九候论》，少阳虚弱会导致少阴脉细小，男性会出现小便不利，女性会出现月经不调。此外，《灵枢·本输》中也提到，少阳与太阴有紧密联系，其诊断位置是在两个踝关节上下。我们经常会遇到患者在这些部位出现寒冷症状。脚外踝上方有足光明穴和绝骨穴，可以通过这些穴位来调理足三焦补阳气。按照九针十二原的理论，五输穴位于肘膝关节下方，这些部位不仅是阳气的发源地，也是阴阳经脉交接处。因此，五输穴是调整全身阴阳平衡的重要基础。但是，我们也不应忽视四肢肘膝以下的重要性，它是中焦脏腑联系精气、津液、四肢、九窍、五脏、十六部、三百六十五节等所有组织的源源不断的血液供应和运行之源。因此，心脏是双生命体的关键，根据中医理论，心脏主要负责血液循环，是十二经脉中的六经之一，包括气血、营卫血气和神。最后，关于血液循环方向，它与六经的运行路线密切相关。比如太阳虚时不易闭眼，太阴虚时不易闭耳，少阳虚时不易开口。因此，我们需要根据六经的运行情况来诊断血液循环的状况，并针对任何血液异常进行调理。在下一节课中，我们将进一步探讨六经的运行理论，以及如何应用六经理论来帮助患者恢复健康。谢谢大家，下节课再见！.

[Audio] 以上是我们关于传统中医太极三部分和六经络系统的介绍。我们希望这些信息能够为您对身体基础温湿控制和能量类型的理解带来启发和益处。感谢您的参与，祝愿您在学习和研究方面取得最佳成果。.