عرض ورقة علمية ٢ ، التسويق الاجتماعي ، ثقافة الانترنت)

[Audio] اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت ﺗﺧﺗﻠف ﻓﻲ ﺗﻠﻘﯾﮭﺎ واﻧﺗﺎﺟﮭﺎ ﻟﻺﻋﻼم اﻟرﻗﻣﻲ ﻟﻌواﻣل ﻋدة، اﻟﻘدرات اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ وﻣﻌدﻻت اﻷﻣﯾﺔ واﻟﺑﻧﯾﺔ اﻟﺗﺣﺗﯾﺔ ﺗﺗﺣﻛم ﻓﻲ ھذا اﻹﺧﺗﻼف ﻣن ﺣﯾث ﺻﻌود ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻓﻲ ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻟﺗواﺟد واﻟﺗﻌﺎﯾش واﻹﺳﺗﺧدام ﻟﻺﻋﻼم اﻟرﻗﻣﻲ ﻣن ﻣﺟﺗﻣﻌﺎت ﻗد ﺗﻛون ﻻ ﺗﻣﻠك ﻧﻔس اﻟﻌواﻣل أو ﺗﻣﻠﻛﮭﺎ ﺑدرﺟﺎت أﻗل. اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺳﻌودي ﯾﻌﺗﺑر ﻣن اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﺗﻲ ﺗرﺗﻔﻊ ﻓﯾﮭﺎ ﻧﺳﺑﺔ اﻹﺳﺗﺧدام ﺑﺷﻛل ﻛﺑﯾر ﺧﺻوﺻﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻘدﯾن اﻷﺧﯾرة ﻓﺎﻟﻣﺳﺗوى اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﻲ ﻟﻸﺳر واﻷﻓراد ﯾﻌﺗﺑر ﻣﺗﻘدم، واﻟﻘدرة اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﻣن ﺣﯾث ﻣﻌدﻻت اﻟدﺧل ﺗﻌﺗﺑر ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ أﻋﻠﻰ، ﻛذﻟك اﻟﺑﻧﯾﺔ اﻟﺗﺣﺗﯾﺔ وال4G وﻣﺎ ﻗﺑﻠﮭﺎ وﻣﺎ ﺑﻌدھﺎ ﺗﺑدوا ﻣدﻋوﻣﺔ ﻓﻲ رﻗﻌﺔ ﺟﻐراﻓﯾﺔ ﻛﺑﯾرة إن ﻟم ﺗﻛن ﻣﻐطﺎة ﺑﺎﻟﻛﻠﯾﺔ أو ﻋﻠﻰ وﺷك اﻟﺗﻐطﯾﺔ. اﻟﺳؤال ﻋن ﻗوة اﻟﺗﺄﺛﯾر أو اﻟﺗﻐﯾر ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺳﻌودي ﻓﻲ ﺿوء ﻧظرﯾﺔ اﻟﺗﺳوﯾق اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﯾﺟﻌﻠﻧﺎ ھﻧﺎ ﻧﺣﺎول أن ﻧﺑﺣث ﻓﻲ ھذه اﻟورﻗﺔ ﻋن ﻣﺎھﯾﺔ اﻹﻋﻼم اﻟرﻗﻣﻲ وﺧﺻﺎﺋﺻﮫ وﻗدرﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻐﯾر واﻟﺗﺄﺛﯾر ﺛم ﻧﺗﺎول وﺿﻊ اﻟﻧظرﯾﺎت اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ ﻓﻲ اﻹﺗﺻﺎل وﻗﺎﺑﻠﯾﺗﮭﺎ ﻟﻠﻣرﺣﻠﺔ اﻟرﻗﻣﯾﺔ ؟ ﺛم ﻧﺗﻌرف ﻋﻠﻰ ﻧظرﯾﺔ اﻟﺗﺳوﯾق اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ وﻋﻼﻗﺗﮭﺎ ﺑﺎﻹﻋﻼم اﻟرﻗﻣﻲ ﻟﻧﺳﺗطﯾﻊ أن ﻧﺳﺗﺧﻠص ﻣﺳﺗوى اﻟﺗﺄﺛﯾر واﻟﺗﻐﯾر اﻟذي ﻗد ﯾﻧﺗﺞ ﻋن ﺛورة اﻹﻋﻼم اﻟرﻗﻣﻲ ﻓﻲ ﺿوء ﻧظرﯾﺔ اﻟﺗﺳوﯾق اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ وﻧﻘدم ﻣﺟﺎدﻟﺗﻧﺎ ھﻧﺎ ﻓﻲ ﺗﻌرﯾف ﻣﻔﮭوم اﻟﻧﺧﺑﺔ ﺣﺳب ﻣﺎ ﺗﻌﻧﯾﮫ اﻟﻧظرﯾﺔ إذا ﻣﺎ ﺗم ﻗﯾﺎﺳﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ..

[Audio] إن اﻟﺗرﻛﯾﺑﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ ﺗﻌﺗﺑر ﻓرﯾدة وﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣن ﻧوﻋﮭﺎ، ﻓﺎﻟﻧﺧﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻟم ﺗﻌد اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺑﺎﺗت ﺳﻧﯾﻧًﺎ وھﻲ اﻟﻣﺣرك اﻷﻛﺑر ﻟﺗوﺟﮭﺎت اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﻗراراﺗﮫ وﻛﯾف ﯾطﺎﻟﻊ ﻧﻔﺳﮫ واﻟﻌﺎﻟم ﻣن ﺧﻼﻟﮭﺎ ﻣﻊ ﻧﺷوط اﻟﻔﺗوى ﻓﻲ ﻛل اﻟﻌﻣوﻣﯾﺎت واﻟﺗﻔﺎﺻﯾل، إﻟﻰ أن أﺻﺑﺢ دورھﺎ اﻟﯾوم ھو دور ﻣﮭم وﻟﻛن ﻟﯾس اﻟوﺣﯾد اﻟﻘﺎﺋد ﻟﻠﻣرﺣﻠﺔ، ﻓﺎﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﺣﺎﺿرةﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﻌﻘدﯾﺔ واﻟﻌﻣوﻣﯾﺎت اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ، ﻛﻣﺎ أن اﻟﻧﺧﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻟم ﯾﻌودوا ھم اﻟﻣﺟﻣوﻋﺎت اﻟﻔﻛرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧتﺗﻣﺳك ﺑزﻣﺎم اﻟﻌﺎﻣود اﻟﺻﺣﻔﻲ واﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻹﻋﻼﻣﯾﺔ اﻟﻛﺑرى وﺗواﺟﮫ اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻣﻧﺎﻛﻔﺔً، وﻟﯾﺳت اﻟﻧﺧﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ھم اﻟﺣﺎﺿرون اﻟﺟدد ﻓﻲ اﻹﻋﻼم اﻟرﻗﻣﻲ اﻟﻠذﯾن اﻋﺗﺑروا أﻧﻔﺳﮭم ﻣؤﺛرﯾن وﻗﺎدرﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻐﯾر واﻟﺗﺄﺛﯾر ﻓﻲ ﻗرارات اﻟﻧﺎس وﻧظرﺗﮭم ﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻠﮭم، ﺑل أن اﻟوﻗﺎﺋﻊ ﺗﻘول ﻏﯾر ذﻟك، إذا ﻣن ھم اﻟﻧﺧﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺳﻌودي؟..

[Audio] ﻧﺟﺎدل ھﻧﺎ إﻟﻰ أن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺳﻌودي اﻟﯾوم ﻣن ﺧﻼل ﻗراءة أوﻟﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺑدوا ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺷﺎرع أﺻﺑﺢ ﻓﻲ ﻣرﻛب رؤﯾﺔ اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ ٢٠٣٠)اﻟﻧﺧﺑﺔ اﻟﺟدﯾدة( واﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻘدم ﻧﻔﺳﮭﺎ ﻛرؤﯾﺔ وﻣﺧطط اﻗﺗﺻﺎدي ﻟﻣﺎ ﺳﺗﻛون ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺑﻼد ﻣن ﻋدم اﻋﺗﻣﺎدھﺎ اﻟﻣطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔط ﻣﺛﻼً ﺑل أن اﻟﻔﻛرة أﻋﻣق ﻣن ذﻟك ﻓﮭﻲ ﺗﻘدم ﻗﯾﻣًﺎ ﺟدﯾدة ﻛﺎﻟﻣواطﻧﺔ اﻟﺣﻘﺔ واﻟﮭوﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ واﻷﺳﺎس اﻟذي ﺗﻘوم ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺑﻼد ﻣن ٣ﻋﻘود وﺗﻘدم وﺛﯾﻘﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺳﺗﮭﻠﮭﺎ ﺗﻌرﯾﻔﺎً ﻟﻠﺳﻌودﯾﺔ ﻣن ﺣﯾث اﻟﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ واﻟروﺣﯾﺔ واﻷھﻣﯾﺔ اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ واﻟﻌراﻗﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ، وﯾﺣﺿر ھذا اﻷﻣر ﻓﻲ إﯾﻣﺎن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺧﺻوﺻًﺎ اﻟﺷﺑﺎب ﺑﻣﺎ ﺗروﯾﮫ ھذه اﻟوﺛﯾﻘﺔ وﻣﺎ ﺗﻌﻣل ﻋﻠﯾﮫ ﻣؤﺳﺳﺎتاﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﻧﻔﯾذھﺎ وﻣن ﺧﻼل ﻛل ھذا ﺗﺣﺿر اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻘﯾم اﻟﻣدﻧﯾﺔ اﻟﻌﺻرﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗﺻﺔ ﺑﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻣل وﺗﺷﺟﯾﻊ اﻹﺑﺗﻛﺎرواﻟﺣث ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻧﺎﻓﺳﯾﺔ واﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ واﻟﺗﻣﻛﯾن واﻟﺗطوع وﻏﯾرھﺎ ﻣن ﻣظﺎھر ذات ﺑﻌد إﻧﺳﺎﻧﻲ وأﺧﻼﻗﻲ وﺗﻧﻣوي، وﻛل ھذه اﻟﻘﯾم ﻟﮭﺎ ﻣؤﺳﺳﺎت ﺑﻣؤﺷرات أداء ﺗرﻋﺎھﺎ وﺗﺟﻌﻠﮭﺎ ﻣﻣﻛﻧﺔ وﻛل ھذه اﻟﻣؤﺳﺳﺎت ﻟﮭﺎ ﻣﻧﺻﺎت رﻗﻣﯾﺔ ﻣﺑﺎﺷرة أو ﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷرة أو ﺣﺗﻰ ﺗﺳﺗﻐلﺑﻌض اﻟﻣﻧﺻﺎت اﻟﻣﺗﺎﺑﻌﺔ ذات اﻟﻧﻔس اﻹﺧﺑﺎري أو اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎﺗﻲ أو اﻟﺗرﻓﯾﮭﻲ أو ﺣﺗﻰ ﻣﻧﺻﺎت اﻷﻓراد اﻟﻣﺷﺎھﯾر ﻟﺗﻧظﯾم ﺣﻣﻼت ﻣﺣددة اﻷھداف ﺗﺳﺎھم ﻓﻲ ﺗﺣﺳﯾن ﺟودة اﻟﺣﯾﺎة ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ وﻓق أھداف اﻟرؤﯾﺔ، ﺑﻘﻲ أن ﻧﺣدد ھل اﻟرؤﯾﺔ ﻓﻲ ھذه اﻟﺣﺎﻟﺔ ﺗﻘوم ﺣﺳب ﻧﻣوذج ﻧظرﯾﺔ اﻟﺗﺳوﯾق اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻣﻛﺎن اﻟﺻﻔوة أو اﻟﻧﺧﺑﺔ، أم أن ﻣﻔﮭوم اﻟﻧﺧﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﻣوذج اﻟﺳﻌودي ﯾﺗﻼﺷﻰ ﺑﺣﻛم اﻟﺗواﺻل اﻟرأﺳﻲ ﻣن اﻟﻘﯾﺎدة واﻹرادة اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ..

[Audio] ﺑﺎﻟﻌودة ﻟﺗﻌرﯾف ﻧظرﯾﺔ اﻟﺗﺳوﯾق اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ أﻋﻼه )ﯾﻘول أﻧﮫ ﻧﺷﺎط اﺗﺻﺎﻟﻲ ﯾﺳﺗﮭدف اﻟﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم اﻻرﺗﻘﺎء ﺑﻣﺳﺗوى اﻟﻣﻌﯾﺷﺔ أو ﻣﺎ ﯾﻌرف ﺑﺗﻧﻣﯾﺔ ﺟودة اﻟﺣﯾﺎة دون ﺑﺣث ﻋن اﻟﻣﻛﺎﺳب اﻟﻣﺎدﯾﺔ؛ ﻋنطرﯾق اﻟﺟﮭود اﻻﺗﺻﺎﻟﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﮭدف إﻟﻰ ﺗﻐﯾﯾرردود ﻓﻌل اﻷﻓراد ﺗﺟﺎه ﻓﻛرة ﻣﻌﯾﻧﺔ أو ھدف أو ﺳﻠوكﻣﺣدد ﻟﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣﺟﻣوع أو اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ، وھو أﯾﺿًﺎ ﯾﺣﺗوي ﻋﻠﻰ ﻋﻧﺎﺻر أﺳﺎﺳﯾﺔ ﻟﺗروﯾﺞ وﺗﺑﻧﻲ اﻷﻓﻛﺎرواﻟﺳﻠوﻛﯾﺎت اﻟﻣﻧﺷودة اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎً( ﻣن ﺧﻼل اﻟﺗﻌرﯾف ﻧﺟد ﻣﺑررًا ﻷﺧذﻧﺎ ھذا اﻟﻣﻧﺣﻧﻰ ﻓﻲ ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ اﻟﻧظرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ..

وﺷﻜﺮًا.